¿Son más o menos religiosos los jóvenes de hoy? A la hora de abordar esta pregunta me he acordado de un profesor de filosofía de bachillerato, amigo y compañero de claustro, que ante preguntas tipo "¿Es libre más hoy que antes el ser humano?" solía responder: "Defíneme ser humano, defíneme libertad, defíneme hoy y defíneme antes, y empezamos a hablar". Pues bien, en nuestro caso sería sencillo definir "joven" para responder nuestra cuestión, no sólo en e l sentido de acotar (...) la edad (¿de los 15 a los 25 ó 30?), sino sobro todo el lugar: está claro que los jóvenes africanos son mucho más religiosos que los europeos o los norteamericanos, y los terceros mucho más que los segundos. Pero el problema se complica a la hora de definir "religión". Porque creemos que, desde el punto de vista amplio o inclusivo, un buen porcentaje de los jóvenes -incluso europeos- siguen siendo religiosos. Mientras que desde otro punto de vista, que podríamos llamar "religioso institucional", son cada vez menos religiosos. (shrink)

El artículo busca hacer una lectura de los “signos de los tiempos”, en el doble sentido de GS 4, 11 y 44, a partir del análisis de la sociedad occidental actual que está realizando en sus libros el filó- sofo coreano Byung-Chul Han, residente en Alemania y catedrático de Filosofía en Berlín. Partiendo de este análisis se presentan algunas propuestas pastorales.

El artículo estudia la relación del sacerdote actual con los jóvenes de cara a la acción pastoral. Se reconocen y se describen enprimer lugar una serie de serias dificultades que hacen más difícil que en otras épocas dicha relación, como son la alarmante disminución de nivel de religiosidad juvenil y la mala imagen que tienen los jóvenes españoles de lo institucional-eclesial, que les aleja especialmente del sacerdote y de los demás ministros ordenados. Para responder a esta situación complicada se dan (...) algunas pistas y propuestas pastorales, tomando como punto de partida algunos elementos de reflexión sacados del Nuevo Testamento y del magisterio papal reciente. (shrink)

El antes y un después del comienzo de la guerra de Ucrania muestra los cambios en la opinión de los ciudadanos ante la seguridad y la defensa. No es igual en todos los países de la UE. Habrá que ver si la percepción del riesgo y la forma de hacerle frente se mantiene conforme se alarga la guerra y las consecuencias colaterales. En los gobiernos de la UE existe una cacofonía estratégica semejante a la de los ciudadanos cuando aceptan de (...) manera desigual los costes para garantizar la seguridad colectiva. Una percepción y respuesta desigual como desigual es la realidad de la UE. Las _europas _de la UE dificultan que se realice de manera cómoda los esfuerzos creadores equiparables a los peligros que la amenazan. Esfuerzos tanto en el poder blando, como en el duro. Los líderes estratégicos en la UE al margen de la retórica deben reconocer las amenazas, tomar decisiones políticas y llevar a cabo el esfuerzo continuado para reducirlas. Los ciudadanos del común aportan en número suficiente y por ahora el apoyo en ese sentido. Que en la UE no se desaproveche tanto esfuerzo del pueblo de Ucrania. (shrink)

La inteligencia artificial transforma el derecho. No es solo un modo de facilitar la actividad jurídica. Tiene implicaciones epistemológicas y sociales. El derecho se reduce a datos y a cálculos. Prospera un jurista maquinal. Se empobrece la racionalidad jurídica. Se olvida que la clave del derecho no es el procesamiento de datos sino la creación de sentido.

Resumen: Se efectúa una aproximación a los derechos humanos desde la perspectiva de la inteligencia en sus distintas facetas, especialmente desde la inteligencia artificial pero también desde la inteligencia institucional y la emocional. Aparecen como derechos inteligentes, que desarrollan la inteligencia de los individuos y hacen a las sociedades más inteligentes. Se presenta su dimensión cognitiva y su capacidada para cuestionar programas. Son instancias críticas que preservan la dignidad de los seres humanos en su compleja interacción con las máquinas inteligentes (...) y estimulan un pensamiento no mecánico. Absrtact: This article aims to give an approach to the human rights from the point of view of intelligence in their different types, especially from artificial intelligence, but also from institutional and emotional intelligence. They appear as smart rights that develop the intelligence of the individuals and make societies more intelligent. Their cognitive dimension is shown, as well as their capacity to question programs. They are critical instances that preserve the human dignity in their complex interaction with intelligent machines and stimulate a not-mechanical thinking. (shrink)

RESUMEN: El derecho constituye una de las formas de inteligencia más necesarias y potentes, de la que depende el futuro de la humanidad. Es preciso conectar el pensamiento jurídico con el debate contemporáneo sobre la inteligencia. Se propone un enfoque integrador que abarca tanto la inteligencia artificial como la inteligencia institucional y la inteligencia emocional. Necesitamos juristas inteligentes, con nuevas formas de pensamiento, preparados para manejar un derecho que responde cada vez más a una dinámica de red. Conceptos clave de (...) la racionalidad jurídica aparecen como componentes de la inteligencia. Las sociedades inteligentes dependen de sistemas inteligentes y las instituciones se presentan como objetos inteligentes. El derecho está modulando nuestro mundo mental y nuestra sensibilidad ABSTRACT: Law is one of the most necessary and powerful types of intelligence. The future of humanity depends on it. We should connect legal thinking with the actual discussion on intelligence. This article presents an integrative approach that embraces both artificial, institutional and emotional intelligence. We need smart jurists, provided with new forms of thinking and trained to manage a law working increasingly as a net. Key concepts of legal rationality are components of intelligence. Smart societies depend on smart systems. Institutions appear as smart entities. Law modulates our mental world and our sensibility. (shrink)

La Constitución Española establece para la ciudadanía el derecho a las prestaciones de la Seguridad Social en su artículo 41 y el derecho a la protección de la salud en el artículo 43. Ambos derechos se garantizan mediante el desarrollo de sendos sistemas públicos, el de la Seguridad Social y el Nacional de Salud, que desde sus inicios hasta el momento actual han sido factores principales en la redistribución de la riqueza, la cohesión social y la eficacia productiva y social. (...) Las prestaciones de asistencia sanitaria, incluidas en la acción protectora de la Seguridad Social y, en su origen, financiadas con cargo a su presupuesto, adquirieron la extensión universal.…. (shrink)

Explicitness has usually been approached from two points of view, labelled by Kirsh the structural and the process view, that hold opposite assumptions to determine when information is explicit. In this paper, we offer an intermediate view that retains intuitions from both of them. We establish three conditions for explicit information that preserve a structural requirement, and a notion of explicitness as a continuous dimension. A problem with the former accounts was their disconnection with psychological work on the issue. We (...) review studies by Karmiloff-Smith, and Shanks and St. John to show that the proposed conditions have psychological grounds. Finally, we examine the problem of explicit rules in connectionist systems in the light of our framework. (shrink)

Corporate social responsibility (CSR) is increasingly viewed as a strategic management tool for companies to draw in candidates. In this arena, international responsible rankings such as ‘The Great Place to Work’, ‘Family Responsible Employer Index (FREE)’ or ‘The Best Companies for Working Mothers’ put emphasis on the value of responsible behaviours, not only for surviving in the market, but also to ‘win the war for talent’. Using a sample of Spanish University students, this research aims to analyse the process of (...) selecting responsible organizations to work and whether there is a possible future conflict of interest by students between their own and organizational values. Surprisingly, the university students assessed two opposing situations with the highest values: of looking to change employer and of letting time pass in order to ignore the conflict. The implications of the students’ assessments and the related factors which affect their decision-making criteria are explored in this article. (shrink)

The aim of this article is to apply the concept of synergy to the workings of memory in Alex Miller’s Landscape of Farewell by focusing on the relationship between its two main characters, M...

Linguistics of Saying is to be analyzed in the speech act conceived as an act of knowing. The speaking, saying and knowing subject, based on contexts and the principles of congruency and trust in the speech of other speakers, will create meanings and interpret the sense of utterances supplying the deficiencies of language by means of the intellective operations mentally executed in the act of speech. In the intellective operations you can see three steps or processes: first the starting point, (...) intuition or aísthesis; second, the process of abstraction; and third, the inverse: the process of determination or fixing the construct created. (shrink)

Linguistics of saying studies language in its birth. Language is the mental activity executed by speaking subjects. Linguistics of saying consists in analyzing speech acts as the result of an act of knowing. Speaking subjects speak because they have something to say. Tthey say because they define themselves before the circumstance they are in. And this is possible because they are able to know. Speaking, then, is speaking, saying and knowing. In this sense there is a progressive determination. Knowing makes (...) possible saying, and saying determines speaking, or, in other words: speaking involves saying and knowing, and saying involves knowing. The problem thus is to determine the meaningful intentional purpose of the individual speaker to say something in every speech act. (shrink)

The human subject in as much as he knows transforms the sensitive and concrete (the thing perceived) into abstract (an image of the thing perceived), the abstract into an idea (imaginative representation of the thing abstracted), and ideas into contents of conscience (meanings). The last step in the creation of meanings, something being executed in the speech act, consists in fixing the construct mentally created thus making it objectified meanings in the conscience of speakers. The interchange amongst the different steps (...) in the creation of meaning manifests lógos, the state lived by speakers in their interior when speaking, created and developed in words and because of words. (shrink)

When we speak of language we usually use the concept of a particular language. In this sense the concept denoted with the word language may vary from one language to another. Real language (=the language spoken) on the contrary is the reality lived by speakers thus encompassing complex and multifarious activities. Depending on the language spoken, the modes of thinking, modes of being in the conception of things, and systems of beliefs transmitted by means of particular languages, denote the living (...) reality of language with different grammatical categories. The concept “language” is expressed sometimes with a noun, thus denoting something existing in it; sometimes with a verb, thus denoting an action or an activity; and sometimes with an adverb, thus denoting the mode of an activity. The reality or degree of reality implicit in these grammatical categories involves a particular mode of thinking, prompted with a particular mode of being in the conception of things. Because of this it is necessary to distinguish the concept of language as something different from the reality of language. But first of all it is necessary to determine the reality or degree of reality of both the reality lived by speakers and the thing usually conceived of as language or a language. (shrink)

Meaning as the original function of language is the arrangement of internal things on the part of the creative and historical individual subject who speaks a particular language. Meaning constitutes the series of contents making up the linguistic world human subjects can manage real things with. Real things are not described with meanings but merely represented and designated. Meanings represent the essence of things thus making them members of a category. In this sense, meaning is the base to create things (...) in as much as they constitute entities. Only through the operation of determination can meanings designate individual real things. Since meaningful categories are intended to particular purposes, meaning is intentional and inclusive. (shrink)

The most comprehensive manifestation of language can be seen in the activity of speaking. In it the activity of speaking cannot be understood unless it is referred to the concepts of language and a language. Anything in language can be found in the activity of speaking. Because of this you can find what language is if you abstract from the innumerable manifestations of the activity of speaking.

Linguistics of saying studies language in its birth. Language is the mental activity executed by speaking subjects. Linguistics of saying consists in analyzing speech acts as the result of an act of knowing. Speaking subjects, speak because they have something to say; they say something because they define themselves before the circumstance they are in; and this is possible because they are able to know. Speaking, then, is speaking, saying and knowing. In this sense there is a progressive determination. Knowing (...) makes possible saying, and saying determines speaking. The problem thus is to determine the linguistic intention of the individual speaker to say something in every speech act. (shrink)

En este trabajo se analiza el problema de la reducción en el contexto de la actual ciencia cognitiva y también, otros conceptos asociados como los de leyes especiales, relaciones interteóricas, análisis funcional, interdisciplinariedad, etc. Se pone de relieve el carácter paradigmático que para la filosofía de la ciencia ba de tener la ciencia cognitiva a la hora de elaborar un enfoque adecuado de los mismos. En este sentido, la concepción estructuralista de la ciencia encontraría algunas de sus más serias limitaciones.

Sobre la base de una rica e inédita documentación del Archivo del Instituto Nacional del Libro Español y en concreto los expedientes del Registro de Empresas Editoriales, se estudian aquellas editoriales consideradas más conflictivas y disidentes por la Dictadura de Franco entre 1966 y 1975. A través de los planes editoriales, financieros, la documentación notarial, administrativa... y sobre todo de los informes policiales se desvelan las estrategias seguidas por las editoriales para superar los obstáculos del régimen y al mismo tiempo (...) la aplicación de los mecanismo de control puestos en marcha por la ley de Prensa e Imprenta de 1966, que ponen de manifiesto el desfase entre una aparente tolerancia política y la mayor exigencia de los instrumentos de control de la cultura impresa. Las editoriales conflictivas y disidentes demostraron las contradicciones entre las transformaciones sociales, económicas y culturales de la España de los años sesenta y setenta y el inmovilismo político de la Dictadura. (shrink)

The changes known as the loss of inflexions in English (11th- 15th centuries, included) were prompted with the introduction of a new mode of thinking. The mode of thinking, for the Anglo-Saxons, was a dynamic way of conceiving of things. Things were considered events happening. With the contacts of Anglo-Saxons with, first, the Romano-British; second, the introduction of Christianity; and finally with the Norman invasion, their dynamic way of thinking was confronted with the static conception of things coming from the (...) Mediterranean. The history of English from the 11th to the 15th century meant the introduction, confrontation and adoption of a new mental conception of things, the static way of conceiving of things, both modes of thinking defining the language today. (shrink)

Meaning defines language because it is the internal function of language. At the same time, meaning does not exist unless in language and because of language. From the point of view of the speaking subject meaning is contents of conscience. From the point of view of a language, meaning is the objectification of knowledge in linguistic signs. And from the point of view of the individual speaking subject, meaning is the expressive intentional purpose to say something.

El artículo plantea la posibilidad de ofrecer acerca de los fenómenos y eventos mentales una concepción naturalista de análogo tenor a la que se ofrece de cualquier otro fenómeno físico o biológico. Aunque esto no supone pasar necesariamente por el reduccionismo, sí que constituye éste una de las posibilidades. En cualquier caso, la filosofía de la mente no puede ser prisionera de una tradición que exige un lugar separado y autónomo para la psicología del sentido común, y debe abrirse y (...) reconstruirse como filosofía de la ciencia, en cuyo ámbito los eventos mentales no pueden situarse en un nivel diferente del natural, porque ello supondría viciar de raíz el origen biológico de cualquier actividad humana, incluida la actividad mental. Dicho lo cual, es necesario aceptar que no se conoce todavía lo suficiente acerca del funcionamiento de las estructuras físico-cerebrales implicadas en la actividad cognitiva, pero éste parece ser, a pesar de todo, el camino más correcto. (shrink)

Language is nothing but human subjects in as much as they speak, say and know. Language is something coming from the inside of the speaking subject manifest in the meaningful intentional purpose of the individual speaker. A language, on the contrary, is something coming from the outside, from the speech community, something offered to the speaking subject from the tradition in the technique of speaking. The speech act is nothing but the development of an intuition by the subject thus transforming (...) it in words of a language. It is both individual and social. Since human subjects are free and historical, the study of speech acts is hermeneutics, that is, interpreting speech acts with knowing and the human reality. (shrink)

A theory of knowledge is the explanation of things in terms of the possibilities and capabilities of the human way of knowing. The human knowledge is the representation of the things apprehended sensitively either through the senses or intuition. A theory of knowledge concludes about the reality of the things studied. As such it is a priori speculation, based on synthetic a priori statements. Its conclusions constitute interpretation, that is, hermeneutics. Linguistics as the science studying real language, that is, the (...) language spoken, reverts to human subjects in as much as they speak, say and know. Language thus must be studied as a theory of knowledge. (shrink)

Language exists because human subjects define themselves in the circumstance they are in. This is possible because they are able to know, not directly through their senses only, but adding something new to the construct they create in their conscience. The main thing they add to the construct created is categories, something invented or fabricated by the human subject at the moment of speaking.

Language is nothing but human subjects in as much as they speak, say and know. Language is something coming from the inside of the speaking subject manifest in the intentional meaningful purpose of the individual speaker. A language, on the contrary, is something coming from the outside, from the speech community, something offered to the speaking subject from the tradition in the technique of speaking. The speech act is the performance of an intuition by the subject, both individual and social.

El presente estudio muestra la opinión de estudiantes universitarios del Grado en Maestro en Educación Primaria en relación al uso de recursos audiovisuales, concretamente el vídeo, para el aprendizaje del método científico en la etapa de Educación Primaria. Se realiza un cuestionario, antes y después de la actuación y se comparan los datos a través del programa estadístico SPSS v.26. Los datos arrojan que existen diferencias significativas en cuestiones como la utilidad para los docentes, la inclusión o para trabajar la (...) educación medioambiental. Además, se produce un avance de las medias (no significativo) en las demás cuestiones planteadas. (shrink)

Human beings make themselves with language in history. Language defines human beings making them subjects of their being and mode of being. In this sense language is essential and exclusive of humans. The problem with language consists in explaining the reality of language, something internal to speakers but manifesting itself as external to them.

The concept of polarity is pervasive in natural language. It relates syntax, semantics and pragmatics narrowly, Semantics: an international handbook of natural language meaning, De Gruyter Mouton, Berlin, 2011; Israel in The grammar of polarity: pragmatics, sensitivity, and the logic of scales, Cambridge studies in linguistics, Cambridge University Press, Cambridge, 2014), it refers to items of many syntactic categories such as nouns, verbs and adverbs. Neutral polarity items appear in affirmative and negative sentences, negative polarity items cannot appear in affirmative (...) sentences, and positive polarity items cannot appear in negative sentences. A way of reasoning in Natural Language is through Natural Logic. This logic is based on the concept of polarity in order to make the meaning of a sentence weaker o stronger without changing its truth value. There exist many proposals to compute polarity in the Natural Logic context, the most widely known are the ones by: van Benthem, Sánchez-Valencia, Dowty, and van Eijck, 6th international Tbilisi symposium on logic, language, and computation, Batumi, Georgia, Springer, 2007). If Natural Logic is going to be used, as an inferential mechanism between text fragments, in Natural Language Processing applications such as text summarization, question answering, and information extraction, it is a priority to know what the existing relationship among the aforementioned algorithms is; for example, to implement the most general. We show in this paper the equivalence among the analyzed algorithms, filling a gap in Natural Logic research, particularly in computing polarity, and the soundness of their algorithms. (shrink)

El decir es anterior y va más allá del hablar, se vale del hablar y constituye la determinación del hablar. No hay un hablar sin un decir y sí puede haber un decir sin un hablar. El acto lingüístico es la manifestación del lenguaje, la lengua, el pensamiento y el conocimiento. Es fruto de un hablar, está determinado por un decir, presupone un conocer y revela la actitud del hablante, un sujeto libre e histórico, que es, a la vez, sujeto (...) hablante, dicente y cognoscente, ante la realidad y el mundo. De la misma manera que no se da un hablar sin un decir, tampoco se da un decir sin un conocer. En su génesis más profunda el conocer determina al decir y éste al hablar. Así, pues, el «ser hablante» (Coseriu) es, a la vez, el sujeto «dicente» (Ortega y Gasset) y el sujeto cognoscente (Coseriu, Ortega y Gasset, Heidegger, Aristóteles), porque se realiza a sí mismo en el acto del hablar y éste está determinado por el acto del decir y en última instancia por el acto del conocer. El decir define al hablante ante la realidad y el mundo y da soporte a lo que es la realidad y el mundo, que no es más que aquello a lo que el sujeto hablante, dicente y cognoscente le atribuye el ser o realidad. El ser humano, «coexistencia actuante de mí o yo con la circunstancia o mundo» (Ortega y Gasset), se libera de la necesidad vital en la que está inmerso, de la circunstancia a la que está inexorablemente ligado, mediante el conocer. Por el conocer el ser humano atribuye a eso que le rodea y afecta «el ser», haciendo de ello «cosas» y «mundo» constituido por «cosas». Todo esto se manifiesta en el acto lingüístico, que es un acto creador en un triple sentido: crea las cosas y el mundo (contenidos de conciencia, significados), crea la realidad de las cosas y el mundo, y crea la expresión de lo que es las cosas y el mundo (el lenguaje y la lengua) mediante lo dicho (lektón) determinado esto por el pensamiento (lógos). El acto lingüístico es creación (poiesis) y es manifestación (apóphansis), acto de crear un mundo y acto de desvelar el mundo interior del sujeto hablante, dicente y cognoscente, acto de desvelar lo que está oculto y que ahora es no-oculto o verdadero (a-lethés). El hablar, el decir y el conocer son acciones vitales del ser humano. El hablar es una acción vital del sujeto creador que le viene de fuera, de la comunidad; el decir es la acción vital que le viene de dentro y que proyecta él mismo hacia fuera, hacia la comunidad; y el conocer es el acto mismo de creación de un sujeto, que es, opuestamente, libre e histórico, absoluto y limitado, creador de formas y participante de formas comunes creadas en la comunidad. El hablar en sí mismo, al igual que la lengua, es a-circunstancial y tiene que ver con la creación en términos absolutos e históricos. El decir como manifestación del interior del sujeto hablante, dicente y cognoscente tiene que ver con la verdad o aquello que se manifiesta desvelándose (a-létheia). De esta manera, podemos ver dos clases de pensamiento o logos: el logos a-circunstancial o intersubjetivo o histórico, lógos semantikós, y el logos que manifiesta una realidad interior y crea una realidad exterior desde el interior del sujeto creador o lógos apophantikós. La lingüística del decir que ahora se presenta recoge una propuesta en el mismo sentido hecha por Ortega y Gasset y es la continuación de la lingüística del hablar de Coseriu. Hace un replanteamiento de la realidad radical, el ser hablante de Coseriu, que es concebido ahora como el sujeto hablante, dicente y cognoscente. Estudia el acto lingüístico, acto del hablar, decir y conocer, como la manifestación primera de la intención significativa de cada sujeto. Se basa en los principios de la lingüística del hablar de Coseriu, especialmente en los que describen el plano universal e individual del hablar, es decir, los principios de la confianza en el hablar del otro y de la congruencia y coherencia en el hablar. Mira, por consiguiente, al acto lingüístico como «producción», como aquello que se crea en el acto único del hablar, decir y conocer. La finalidad de la lingüística del decir es llegar la génesis misma del lenguaje, que no es más que la génesis del acto lingüístico. Analiza el acto lingüístico como la manifestación del acto del conocer, el cual partiendo de la aísthesis o intuición sensible (Ortega y Gasset, Heidegger, Aristóteles) o intuición inédita del hablante (Coseriu), se descompone en una serie de operaciones intelectivas, cada una de las cuales contribuye a configurar de una manera dada la «aprehensión del ser» inicial e inédita. Estas operaciones intelectivas son: la selección, el establecimiento de una designación, la creación de una clase o esencia, la relación, la nominación y la determinación. Tras la presentación y justificación de lo que es cada uno de los conceptos indicados arriba (los cuatro primeros capítulos), el libro dedica un capítulo a cada una de estas operaciones intelectivas, analizada e ilustrada con ejemplos. Como ilustración de lo que puede ser el análisis aquí propugnado, se dedica un capítulo al análisis del adjetivo 'brisk’, adjetivo de conducta de la lengua inglesa. (shrink)

El acto lingüístico como acto de hablar, decir y conocer es una actividad que realiza el sujeto desde lo profundo de su conciencia. Consiste en la síntesis cognoscitiva que realiza el hablante de su intuición y de lo que añade mediante su imaginación y su razón, convirtiéndola en palabras de una lengua. El acto lingüístico y, por tanto, el lenguaje, es la proyección hacia las cosas de lo que el sujeto realiza en su interior. Las cosas así tienen un grado (...) de realidad relativo, el que el sujeto les da proyectando su intención significativa hacia lo que le rodea, utilizando para ello las palabras de una lengua, creando así su verdad o su logos. Mi intención en este artículo es reflexionar sobre la realidad humana del acto lingüístico en cuanto que es la respuesta del sujeto que vive una situación dada. (shrink)